他可以磨刀。

崔岘看懂了老先生的鼓励，眼睛越来越亮，越来越亮。

一个好的对手，很难遇到。

既然今日遇到了，那不如，试着忘记朱熹，忘记王阳明，忘记别人走过的路。

试着……走一走自己的路？

这样想着，崔岘只觉得瞬间切入‘战斗形态’，浑身血液翻滚，整个人都有些轻微的颤栗。

他的思路，更是前所未有的清晰。

而后，在全场惊艳、钦佩、赞叹声中。

台上的蓝衫少年郎一扬眉梢，朗声道：“《荀子·正名》云：‘名无固宜，约之以命。’文字犹器也，用以载道而非道本身。”

“若见器而忘道，犹望星盘而失北辰——桓公所循，究竟是圣人之言，还是汉儒之器？”

此话落下。

东莱、班临、旬彰三位先生，先后发出赞叹声。

连旁边修文先生一双眼睛都猛然亮起来，想叫好，话到嘴边又强行忍住了。

忍得好生辛苦。

无关阵营！

此刻，只为这场辩论喝彩！

好一句‘文字犹器也’！

连语言文字本身都是人为约定俗成的‘器’，是工具，是会变化的。

那用文字记录的书籍，怎么能一成不变呢？

这简短的几句话中，崔岘将文字定义为‘器’，将圣人之道定义为‘器’中所承载的‘内容’。

他彻底分离了‘道’与‘器’！

单论这场‘道器之辩’，就足以堪称经典！

更妙的是！

桓应先生的问题在于‘心迹何以分别’。

而崔岘的回答是：我们不必纠缠于‘心’与‘迹’的分别，因为‘迹’，也就是‘文字’，它本身就是不完美的‘器’。

我们的目标是找到‘器’中的‘道’！

这场本就精彩绝伦的辩论，从这里开始——

再度开始升华！

台下，年轻的学子们看的心神摇曳、激动不已。

‘崔岘师兄大才’的呼声，此起彼伏。

笔墨风骨。

松竹品格。

云水襟怀。

在崔岘师兄身上，体现的淋漓尽致！

桓应先生抚掌大笑，连夸三声‘妙哉’。

而后思索良久，这才道：“子谓经籍为器，然《庄子》谓‘荃者所以在鱼，得鱼而忘荃’。今鱼尚未得，安可先弃荃？”

这次。