荣智信，荣老三，大板鸭的忠实狗腿子，在林加延这一代是个被无数人背地里戳脊梁骨的混蛋，也是教官的大仇人。侦察队的人上去就是一顿拳打脚踢，结果某个衣衫不整的女人就跳出来‘抗议’了。

教民在吕宋的地位是很特殊的。

西班牙人在吕宋立足了二百年，传教也进行了二百年，教会在吕宋占据着举足轻重的地位，教民的地位就一直在随着教会势力的扩张而扩张。

准确的说，在一个非世俗化的一神教国度当中，教会它有着神圣不可侵犯的神权。驻吕宋的宗教裁判所代表有权利处理吕宋的所有宗教事务。因此在吕宋，一神教会能够通过宗教裁判所迫使反对它的一切西班牙人就范，包括西班牙驻吕宋的总督在内。

其次，一神教会不仅掌管宗教事务，而且享有广泛的政治、司法、文化、教育、财政、经济等多方面的权利，他们自身就已经成为了大板鸭殖民统治中最重要的组成部分。

吕宋总督的任期都比较短，教会的领导机制相对稳定，还同吕宋土著有广泛的接触，也熟悉当地的社会情况和风土人情，因此西班牙殖民当局不论何时都要依靠他们，甚至在总督职位空缺时，大教主和主教可以兼任总督，教会官员也常常兼任政府各部门的负责人。

在吕宋，教士不仅是精神的倡导者，他们还是任何意义上的市政统治者。是真正的统治阶级！所以一些真正得到传教士信任的教民，地位是很高的。

吕宋的一神教会拥有着雄厚的经济实力。就以土地为论，教会拥有的份额占据了吕宋耕地总面积的十分之一，这是多么庞大的一笔财富啊。很多传教士和僧侣还是精明的商人，他们从事高利贷业、大帆船贸易和垄断贸易，从地方贸易和垄断贸易中得到了很大的好处。

教会的身影在吕宋社会各方面都时有出现。而其中的一些教民就是他们意志的执行者，也可以说是为虎作伥的狗腿子。

要是以中国的社会阶层来做对比，一神教在大板鸭的吕宋殖民体系中的地位就是过去中国的士绅阶层。

两者沟通上下，串联、推动整个社会的发展，促进政治的涌动，在彼此社会中都具有异曲同工的妙用。

但是一神教在吕宋也是有着对手的，他们的对手不是当地传统的原始宗教，而是比他们早来到吕宋数百年的华人文化。

要说中国文化的影响力还真的是很屌，大板鸭统治吕宋都二百年了，还没有彻底搞定。

十三年前，马尼拉甚至颁布了一条政令：禁止华人向土著施加‘不道德’的影响，一神教华人和非信徒华人都不能跟土著杂居一起，一旦被发现就会被押回马尼拉的‘八连’——三圣堂，接受200皮鞭的惩罚，并且还要到甲米地服四年的苦役。

而要是华人皈依了一神教，那却是可以在十年内免除所有的税收，以后也只需要跟土著缴纳一样的税。享受着十分优待的待遇。

大板鸭并不傻，他们很清楚究竟是谁在为他们创造主要的财富。大板鸭也认为皈依一神教的华人比非信徒更加的容易管理，甚至他们还鼓励皈依了一神教的华人主动地向吕宋的各地区迁移。