3参看“说天”卷一，279b32—280a10。

4指斯泮雪浦；参看卷a，1070b31。

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。

073。形而上学

与天1或混沌2，或奥基安〈海洋〉3，而是宙斯4，这里他们的诗情符合于这思想。这些诗人这样说，正因为他们想到世界的统治者是在变换；至于那些全不用神话语调的人们，例如费勒色将5与某些人，就合并了善与美而以“至善”为原始的创造者；麦琪们6与较晚出的先哲们亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克萨哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第一原理。执持有不变本体存在的人，有些人说本一亦即本善；但他们认为本善的性质以元一为主。

于是，两说孰是？假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有“善”这样最自足自持的素质，这正该诧异了。

事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。所以，说善是第一原理，宜必不错；若说这原理该就是元一，或说若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。

为了避免强烈的反对意见，有些人放弃了这理论7（那些人主张一为要素亦为第一原理的人，从此便将“一”限为数学之数的原理与要素）

；因为照“元一即本善”这理论，诸一将与善的诸品种为相同，而世上

1奥菲克宗以宇宙始于夜与天。

2宇宙原先属于混沌，见希萧特“原神”116。

3“海洋”神见荷马“伊里埃”第十四卷201。

4参看卷a，1071b26。

5茜洛人费勒色特（herecydesofsyros）

（约公元前60—525）以宙斯为三原神之一。

（参看第尔士“先苏格拉底”201，202。）费为泰勒斯弟子。

6麦琪（）为波斯查罗亚斯德宗僧侣作阶级。

` k l ` 7如斯泮雪浦，不复坚持元一与本善为相同。

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形而上学。

173。

的善也就未免太多了。又，如诸通式均为数，则所有一切通式又将与善的诸品种相同。让人们设想任何事物的意式。假如所拟只有诸善的意式，则这些还不是诸本体的意式〈而只是素质的意式〉；假如又设想这些是诸本体的意式，那么一切动植物与一切事物凡参与于意式的均将是善〈因为意式具有善质〉。

这些刺谬的推论都跟着〈那元一与本善相合之说〉而来。

另一问题也跟着发生，那个相对于元一的要素，无论是众多或不等，如大与小，是否即为本恶（所以一位思想家1因为见到创生既然出于诸对成而恶将成为众的本性，就避免将善属之于一；而另有些人2则就直说不等性即恶的本性）。