因为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性；例如“文明的”与

1本卷第一章参考卷b，95b10—13，97a15—25；卷k，章七。此卷所论原题为哲学研究普遍性抑研究专门实是，其结论则为哲学能研究普遍性亦研究不变本体这一类专门实是。

2见卷，章七。

q3此句应注意下文（12—21行）事物同异之辩，以题外事物混乱本题，此类诡辩当时盛行于希腊。

4见柏拉图“诡辩家”237a，254a。

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。

051。形而上学

“读书的”为同抑异，1以及“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”是否相同？

2以及每一事物并不常是而今是者，是否便当成是，由兹而引致〈悖解〉的结论，说假如文明人而成为读书的，读书人就必然成为文明的，3——以及一切类此的辩论；属性显然切近于“无是”。从下面的论题看来这也是明显的：凡现存的事物其生成与消失必有一个过程，而属性事物则不然。然而，我们还得尽可能的追踪偶然属性之本质与其来由；也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。

在现存事物中，有些保持着常态而且是出于必然（不是强迫意义的必需；我们肯定某一事物，只是因为它不能成为其它事物）

，4有些则并非必然，也非经常，却也随时可得而见其出现，这就是偶然属性的原理与原因。这些不是常在也非经常的，我们称之为偶然。例如，在犬日〈伏天〉5而起风

1亚历山大诠释诡辩难题之一：甲是读书的，读书的甲＝甲；甲是文明e的，文明的甲＝甲；读书的＝文明的。但乙虽读书而不文明，读书的文e e f e明的。两结论相冲突。

2假如“哥里斯可”与“文明的哥里斯可”相同，则亦当与“文明的‘文明的哥里斯可’”相同，如此重沓至于无穷。见“诡辩爱伦基”175a34。

3此亦为诡辩一题：有读书而文明的，故读书的即文明。又有不常读书而文明的，则不读书亦即文明。因此不常是者亦能成是。更加推演，则凡文明者将必先已成读书的，而读书将必先已文明。凡此类引致荒谬结论者，大抵强以不必然者为必然，遂使是非错乱。

4见于卷，章五。

q5i（音译“可尼”）为犬。天狼星座（天狗）即名“可尼”

，其主星称j k f“闪流”

（siri—）

，为冬夜最明亮之恒星。